第91章~第100章注释
第94章：
1、长崎四大唐寺又称四福寺，即三江帮的兴福寺（俗称南京寺）、福州帮的崇福寺（俗称福州寺）、漳泉帮的福济寺（俗称漳泉寺）、岭南帮的圣福寺（俗称广州市），在此之前由欧华宇和张敬泉出资改建的悟真寺则没有明显的乡帮色彩。四福寺中有三座建立于欧华宇死后十年左右，其时张敬泉尚在人世（仍是漳泉帮长老，他在欧华宇死后还活了十九年），这或许说明张敬泉在长崎唐人中的威望不如他的义兄，无力弥合各乡帮之间的分裂趋势。
2、悟真寺国际墓地至今仍在，欧华宇的墓碑也尚存。
第95章：
“孝卿假商舶，留长崎。长崎多官妓，皆居大宅，无壁落，以绫幔分为私室。当月夜，每室悬各色琉璃灯，诸妓各赛琵琶，中国之所未有。”——出自黄宗羲《日本乞师记》。文中孝卿为南明肃虏伯黄斌卿之弟，受其兄委派前往倭国乞师求援，事在鲁监国三年（1648），其时丸山游廓建成已六年。
第98章：
“司礼监掌印太监一员，秉笔、随堂太监八、九员或四五员。设有象牙小牌一面，长寸余，每日申时交接，轮流该正。凡每日奏文书，自御笔亲批数本外，皆众太监分批。遵炤阁中票来字样，用朱笔楷书批之。间有偏旁偶讹者，亦不妨略为改正。最有宠者一人，以秉笔掌东厂。掌印秩尊，视元辅。掌东厂权重，视总宪兼次辅。其次秉笔、随堂，如众辅焉。皆穿贴里，先斗牛，次升坐蟒。先内府骑马，次升凳杌。禄米每升一级，则岁加禄米十二石。”
第99章：
1、“自袁进、李忠、杨禄、杨策、郑芝龙、李魁奇、钟斌、刘香相继为乱，海上岁无宁息。今欲靖寇氛，非墟其窟不可。其窟维何？台湾是也。”——出自《明史·鸡笼传》。
2、魍港和北港经常被认为是同一个地方，实则不然，详见《_明代<福建海防图>台湾地名考》。
第100章：
“鹿场多荒草，高丈余，一望不知其极。逐鹿因风所向，三面纵火焚烧，前留一面，各番负弓矢、持镖枪，俟其奔逸，围绕擒杀。”——出自《台海使槎录·番俗杂记》
“捕鹿弓箭及镖，俱以竹为之。弓无弰背，密缠以藤，苎麻为弦，渍以鹿血，坚韧过缘革。射搭箭于左，箭舌长二寸至四寸不等，傅翎如汉制而剪其梢。”——出自《诸罗县志·风俗志》
“将捕鹿先听鸟音，占吉凶。”——出自《台海使槎录·番俗六考》
“山多鹿，冬时合围捕之，获若丘陵。”——出自《闽书·岛夷志》
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1、长崎四大唐寺又称四福寺，即三江帮的兴福寺（俗称南京寺）、福州帮的崇福寺（俗称福州寺）、漳泉帮的福济寺（俗称漳泉寺）、岭南帮的圣福寺（俗称广州市），在此之前由欧华宇和张敬泉出资改建的悟真寺则没有明显的乡帮色彩。四福寺中有三座建立于欧华宇死后十年左右，其时张敬泉尚在人世（仍是漳泉帮长老，他在欧华宇死后还活了十九年），这或许说明张敬泉在长崎唐人中的威望不如他的义兄，无力弥合各乡帮之间的分裂趋势。
2、悟真寺国际墓地至今仍在，欧华宇的墓碑也尚存。
第95章：
“孝卿假商舶，留长崎。长崎多官妓，皆居大宅，无壁落，以绫幔分为私室。当月夜，每室悬各色琉璃灯，诸妓各赛琵琶，中国之所未有。”——出自黄宗羲《日本乞师记》。文中孝卿为南明肃虏伯黄斌卿之弟，受其兄委派前往倭国乞师求援，事在鲁监国三年（1648），其时丸山游廓建成已六年。
第98章：
“司礼监掌印太监一员，秉笔、随堂太监八、九员或四五员。设有象牙小牌一面，长寸余，每日申时交接，轮流该正。凡每日奏文书，自御笔亲批数本外，皆众太监分批。遵炤阁中票来字样，用朱笔楷书批之。间有偏旁偶讹者，亦不妨略为改正。最有宠者一人，以秉笔掌东厂。掌印秩尊，视元辅。掌东厂权重，视总宪兼次辅。其次秉笔、随堂，如众辅焉。皆穿贴里，先斗牛，次升坐蟒。先内府骑马，次升凳杌。禄米每升一级，则岁加禄米十二石。”
第99章：
1、“自袁进、李忠、杨禄、杨策、郑芝龙、李魁奇、钟斌、刘香相继为乱，海上岁无宁息。今欲靖寇氛，非墟其窟不可。其窟维何？台湾是也。”——出自《明史·鸡笼传》。
2、魍港和北港经常被认为是同一个地方，实则不然，详见《_明代<福建海防图>台湾地名考》。
第100章：
“鹿场多荒草，高丈余，一望不知其极。逐鹿因风所向，三面纵火焚烧，前留一面，各番负弓矢、持镖枪，俟其奔逸，围绕擒杀。”——出自《台海使槎录·番俗杂记》
“捕鹿弓箭及镖，俱以竹为之。弓无弰背，密缠以藤，苎麻为弦，渍以鹿血，坚韧过缘革。射搭箭于左，箭舌长二寸至四寸不等，傅翎如汉制而剪其梢。”——出自《诸罗县志·风俗志》
“将捕鹿先听鸟音，占吉凶。”——出自《台海使槎录·番俗六考》
“山多鹿，冬时合围捕之，获若丘陵。”——出自《闽书·岛夷志》
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